Ритуалы и приметы в автомобильных ретроклубах Москвы

Введение. В статье рассматриваются ритуалы и приметы, возникающие в московских сообществах любителей ретроавтомобилей. Анализируется, как в среде «идейных» водителей автомобиль выступает не только в качестве средства передвижения, но и в роли «одушевленного партнёра» автолюбителя, который требует особого внимания к себе и повышенного контроля действий от владельца. Проанализировано, как в условиях высокой неопределенности дорожного движения (пространство опасности) апотропеические практики помогают участникам ретроклубов выстраивать символические
отношения с машиной и дорогой, создавая «смысловое пространство» движения. Также рассмотрено отражение подобных отношений в автолюбительском фольклоре.

Содержание. Полевые материалы, собранные посредством включенного наблюдения в автоклубах Москвы и ближнего Подмосковья, позволили выявить целый комплекс языковых и культурных особенностей, характерных для сообщества «идейных» автомобилистов (т. е. акцентирующих внимание на автомобиле как конституирующем элементе автолюбительской идентичности). Для теоретического
раскрытия темы используются современные отечественные работы по автомобильности в России (Кононенко Р., Мирская М.Л.), этнографии городской техносферы (Щепанская Т. Б.), а также зарубежные исследования магического мышления в контексте рисков и автомобильного фольклора (Case T. I., Fitness J., Kemp L. W.). Основной вопрос заключается в том, каким образом обращение к ритуалам и приметам
в ретроклубах адаптирует автовладельца к рискам и неопределенности дорожного пространства и какое место специфические для сообщества практики занимают в культурной жизни «идейных» автомобилистов. В ходе наблюдения был зафиксирован специфический язык, в основе которого лежит сочетание сленговых выражений, профессиональных терминов и метафорических конструкций и посредством которого формируется коллективная «идентичность водителя» и «одушевлённость» машины. Этот язык не просто служит средством повседневного общения, но и выполняет функцию символической коммуникации, в котором каждое слово и выражение приобретают дополнительный культурный и эмоциональный заряд.

Выводы. В статье делается вывод, что автомобильные приметы и специфичные представления, являющиеся одновременно неотъемлемой частью этого лингвистического кода сообщества ретроавтомобилистов и элементами более широкого водительского фольклора, помогают представителям автокультуры интерпретировать происходящие события, предугадывать возможные опасности и принимать решения, основанные не только на рациональном анализе, но и на интуитивном чувстве коллективного опыта. В условиях современной городской культуры, характеризующейся быстрым ритмом жизни и постоянными изменениями, устоявшиеся представления и практики подвергаются переосмыслению. Этот процесс трансформации отражает сложное взаимодействие между традицией и инновацией, где язык становится живым организмом, постоянно эволюционирующим под влиянием внешних социальных и культурных факторов.

Introduction. The article examines the rituals and illusory correlations that arise within Moscow communities of retro car enthusiasts. It analyzes how, among “ideological” drivers, a car serves not only as a means
of transportation but also as an “animated partner” for the enthusiast – one that demands special attention and increased control over the owner’s actions. The study explores how, under conditions of high uncertainty in road traffic (a “danger space”), apotropaic practices help retro club members build symbolic relationships with both the car and the road, thereby creating a “semantic space” of movement. It also considers how such relationships are reflected in car?enthusiast folklore.

Content. Field materials collected through participant observation in car clubs in Moscow and the Moscow region allowed us to identify a complex of linguistic and cultural features characteristic of “ideological” drivers’ community (i. e., those who regard the car as a constituent element of their enthusiast identity). For the theoretical framing of the topic, we draw on modern domestic studies of automobiles
in Russia (Kononenko R.; Mirskaya M. L.), ethnographies of the urban technosphere (Shchepanskaya T. B.), and foreign research on magical thinking in the context of risk and automobile folklore (Case T. I.; Fitness J.;
Kemp L. W.). The main question of the article is how recourse to rituals and signs in retro clubs helps car owners adapt to the risks and uncertainty of road space, and what role community?specific practices play
in the cultural life of “ideological” motorists. During observation, we recorded a specific language – based on a combination of slang expressions, professional terms, and metaphorical constructions – through which
the collective “identity of the driver” and the “animation” of the car are constructed. This language not only serves as a means of everyday communication but also functions as symbolic communication, in which each
word and expression acquires an additional cultural and emotional charge.

Conclusions. The article concludes that automobile illusory correlations and specific beliefs – integral both to the retro?car community’s linguistic code and to the broader driver folklore – help members of car
culture interpret unfolding events, anticipate potential dangers, and make decisions based not only on rationalanalysis but also on an intuitive sense of collective experience. In the context of modern urban culture – characterized by a fast pace of life and constant change – established ideas and practices undergo rethinking. This process of transformation reflects the complex interplay between tradition and innovation, in which language becomes a living organism, continually evolving under the influence of external social and cultural factors.