Коммуникативные аспекты кризиса семьи как социального феномена

Введение. В социально-философских, исторических, культурологических, религиозных трактовках феномена семьи существуют устойчивые траектории рефлексии, складывавшиеся порой веками и превратившиеся в своеобразные смысловые императивы. В современных реалиях многие положения такого рода перестают быть актуальными. В статье рассматриваются коммуникативные аспекты кризиса семьи как социального феномена.

Содержание. Коммуникативная революция стала отражением десубъективации социального взаимодействия: «умные» машины все больше забирают на себя права принятия решений, человек превращается в фиктивную, пустую оболочку самого себя и, соответственно, прежняя социальная его значимость (статусность), равно как и физиологизм, перестают иметь значение для формирования парадигмы гендерных отношений. Все более актуальным становится состояние непохожести, альтернативности и даже девиантности в сравнении с существовавшими до недавнего времени социальными нормами. Более глубокий анализ причин этих процессов выходит за рамки данного исследования. Здесь же скажем, что гомосексуальность в различных ее проявлениях сегодня сопровождается манифестируемыми, широко рекламируемыми, медийно обеспеченными акциями (достаточно всмотреться в многочисленные ЛГБТ-карнавалы*, проходящие в различных странах современного Запада, чтобы понять активизацию коммуникативного обеспечения этих акций).

Сегодняшнее состояние указанной тенденции напрямую связано с философией трансгуманизма, декларирующей приемлемость сосуществования человека и машины, а стало быть, совместную жизнь человека и робота, подразумевающую, в частности, в перспективе подчиненную роль человека (киберархат, где человек заведомо «глупее», нерасторопнее, неряшливее, наконец несовершеннее своего «киберполового» партнера). В результате сравнительного анализа можно сказать, что коммуникативная революция ХХ в. стала в прямом смысле гендерной и социальной революцией, выразившейся в сломе традиционных семейных ценностей. На место социальной традиции пришел коммуникативный эксперимент, на место идеалов – медийно обеспеченные, динамические симулякры, на место семейных ценностей – индивидуализация и фетишизация альтернативности.

Выводы. Исходя из обозначенных тенденций, можно сделать вывод, что указанное нами свойство коммуникации как технотронного феномена, агрессивно воздействующего на объективную реальность, станет определяющим в ближайшие десятилетия с точки зрения смысловой деконструкции и социального демонтажа ещё существующих семейных традиций. В настоящее время столкновение социального и коммуникативного, их противоборство, разрешается в пользу коммуникативного.

* Международное общественное движение ЛГБТ запрещено и признано экстремистским в Российской Федерации.



Introduction. In the socio-philosophical, historical, cultural, and religious interpretations of the phenomenon of the family, there are stable reflection trajectories that have sometimes developed over centuries and turned into peculiar semantic imperatives. In modern realities, many provisions of this kind cease to be relevant. The article examines the communicative aspects of the family crisis as a social phenomenon.

Content. The communicative revolution has become a reflection of the social interaction desubjectivation: “smart” machines increasingly take over decision-making rights, a person turns into a fictitious, empty shell of himself and, accordingly, his former social significance (status), as well as physiologism, cease to be important for the formation of a gender relations paradigm. The state of dissimilarity, alternativeness and even deviance is becoming more and more relevant in comparison with the social norms that existed until recently. A deeper analysis of the causes of these processes is beyond the scope of this study. Let's say here that homosexuality in its various manifestations today is accompanied by manifesto, widely advertised, media-backed actions (it is enough to look closely at the numerous LGBT* carnivals taking place in various modern West countries to understand the intensification of the communicative support of these actions).

The current state of this trend is directly related to the transhumanism philosophy, which declares the acceptability of the man and machine coexistence, and, therefore, the joint life of man and robot, implying, in particular, in the long term, the subordinate role of man (cyberarchy, where a person is obviously “stupider”, slower, sloppier, finally, is more imperfect than its “cyber-sexual” partner).

As a result of a comparative analysis, it can be said that the 20th century communicative revolution has literally become a gender and social revolution, expressed in the breakdown of traditional family values. In place of social tradition came a communicative experiment, in place of ideals – media-secured, dynamic simulacra, in place of family values – individualization and fetishization of alternatives.

Conclusions. Based on these trends, it can be concluded that the property of communication indicated by us as a technotronic phenomenon that aggressively affects objective reality will become decisive in the coming decades in terms of semantic deconstruction and social dismantling of still existing family traditions. Currently, the clash of the social and the communicative, their confrontation, is resolved in favor of the communicative.

* The International LGBT Rights Movement is banned and declared as extremist in the Russian Federation.